铜陵方言词语溯趣
这里说的铜陵方言主要是指原铜陵县山圩区的方言土语，学术界称为铜陵土语，流行于顺安河畔东西联乡，以及五松镇。这一并不大的地块，说起方言来却极难与外地人交流，形成了独特的方言岛现象，其方言中保存了很多古汉语词汇。兹对其中比较独特的词语进行些探究。
“落苏”——“茄子”这是一个古词语。唐代山东人段成式所著的《酉阳杂俎》记载：茄子“一名落苏”。现在北方方言已经没有称茄子为落苏的了。浙江的平阳和泰顺把茄子和落苏合了起来，称为“落茄”。
我们安徽的徽州和江浙部分地方如上海称落苏倒是自古就有的说法。有一个流传很广的故事：春秋时期吴王阖闾有个瘸腿的儿子，对卖茄子的人吆喝“卖茄子唻!”非常不满，要求父王禁止。阖闾感到为难，人家叫卖茄子，不是卖“瘸子”呀，怎么好禁止呢？有一天他看到妃子帽子上的两个流苏，很像茄子的形状，不禁灵机一动：“落下来的流苏不就是‘茄子’吗？干脆把茄子就叫‘落苏’吧!”于是，他一声诏令，从此“茄子”就叫“落苏”了。北宋王辟之的笔记《渑水燕谈录》中提及此故事，不过吴王阖闾变成了五代时钱王钱镠：
“钱镠之据钱塘也，子跛，镠钟爱之。谚谓‘跛’为‘瘸’，杭人为讳之，乃称‘茄’为‘落苏’。”
故事编得很巧妙，却经不起推敲。首先，吴之国都在今苏州，钱王的故事在今杭州。“瘸子”是中原官话和湖南方言，杭州一带称为“跷拐儿”，苏州人称为“跷脚”，与“瘸子”根本不同音。此外据史料记载，茄子是两晋时期由印度传入的，春秋时不可能有卖茄子的。“落苏”一说在唐人段成式的书中就有了，不可能到五代时才由钱镠命名。所以宋代大诗人陆游在《老学庵笔记》中批之曰“亦未必然”。
“三不知”——“偶然、间或、有时”“三不知”是铜陵人口头常见的词语：“你经常回老家吗？”“现在很忙，三不知回去一下子。”
“三不知”是一个很古老的词语，源出于《左传?哀公二十七年》：“文子曰：‘吾乃今知所以亡。君子之谋也,始、衷、终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎!’”这段话意思是说：“文子说：我现在知道我为什么无知了。君子谋划大事，对事情的起因、发展和结果都要全面考虑，然后才做决定。而我对这三个情况都不了解，就匆忙向上面提出意见，这不是大错了吗？”明代学者姚福在他的笔记《青溪暇笔》对《左传》所谓“三不知”作了解释：“所谓三不知，即始、衷、终三者，皆不能知也。”人们常说要“三思而后行”，所谓“三思”，也就是要对“事情的起因、发展和结果”都要进行思考的意思。
到宋元时期，“三不知”引申为“没想到”。元无名氏杂剧《陈州粜米》第三折：“三不知我骑上那驴子，忽然地叫了一声，丢了个撅子，把我直跌了下来。”到元朝末年及至明朝，“三不知”就有了“意外、忽然”的意思，这就与今天我们所说的意思基本差不多了。明末冯梦龙纂《醒世恒言?蔡瑞虹忍辱报仇》：“倘若三不知做出把戏，倒是老大利害。”清代作家李绿园的长篇小说《歧路灯》：“他两个初来时，都打了一个照面，三不知就不见了。”
“三不知”并非铜陵的地区独有的方言词语。年由章太炎先生创刊于苏州的《制言半月刊》第4期刊登了王纶先生的《新方言杂记》就提到：“今芜湖、南京谓凭空起事曰‘三不知’。”
“猎”——“玩耍、游戏”“猎”指“玩耍、游戏”只有铜陵方言一家，全中国找不到第二例。
“猎”的原意是“打猎”，又称“田猎”。《说文》：“猎，放猎逐禽也。”上古时期生产力低下，人们打猎是为了谋取生活资料以维系生命，后来物质资料丰富了，统治者把打猎当作玩乐。《孟子·梁惠王下》：“吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”当时就有些文献把“猎”和“游”并列，称为“游猎”《晏子春秋·谏下八》：“春夏起役且游猎，夺民农时，国家空虚，不可。”此时的游猎还带有军事训练的意思。
唐代李白写有乐府诗《行行且游猎篇》，开头便是“边城儿，生年不读一字书，但将游猎夸轻趫。”这里的“猎”完全是“玩耍”了。延续下来，在方言中（其实是古汉语中）“猎”也就是“玩耍、游戏”的意思了。但，为什么只有铜陵是这样说，其他东西南北都找不到第二家，这倒值得研究。
“八货”—不讲道理或讲不清道理的人“八”因为与发财的“发”谐音，这一数字受到了普遍的欢迎。结婚要选好日子，铜陵谚语有“腊月腊八日子好，多少大姑改大嫂”。住房最好选在第八层，所以第八层的房价往往是最贵的。车号手机号最好都要带“8”的。我见过一位老板，他的手机号码后四位是，可谓牛也。不过那人终究没有发起来。而铜陵方言中的“八”却是常常是骂人的，人们常称那些不讲道理或讲不清的人（多为妇女）为“八货”。
在中国古代，因为“八”字字形是一左一右各奔东西，所以并不是一个好字。《说文·八部》：“八，别也。”“八”就是分的意思。姜亮夫所著《昭通方言疏证》：“八，别也，分别相背之形。”因为“分离”总是人们所忌讳的，所以“八”就被引申为凶险，尤其指女人的不贤致家庭的不幸，说她命中有“八”，即“克夫、丧子、败家”等八个最凶的运相，称为“八败货”、“八败命”。晚清郭友松的小说《玄空经》第一回：“不幸他是八败命，过门来不到三年，横七竖八，吃尽当光。”
广东人称饶舌、爱管闲事的人为“八”，称爱管闲事的女人干脆就叫“八婆”。云南永胜人也有这种说法，有专词“八叉”，然与不讲理不搭界。铜陵人嘲笑饶舌者为翘嘴巴参（音，一种鱼）子。扬州方言称某人精神不正常为“八货”、“八折”，简称“八”，类似于“二百五”，这倒与铜陵的用法有点沾边。山东聊城荏平一带称可恶的人为“八货”，和铜陵人讲的一样。有人考证“八货”是由“骄横跋扈”的“跋扈”模音而来，不无道理。反正指的是不讲理的人。
铜陵又常称为“八不道五”。很多人只讲，没有细想过。如果仔细推敲反而无法理解了。因为“八”就是“八”，“五”就是“五”，是划不了等号。“八不道五”不是应当提倡的坚持真理吗？
“八不道五”的说法来自于上世纪五十年代末。中国衡器“秤”古代是十六两制，一斤合十六两，计算时要换算成十进制。我们的祖先编了一套口诀：“一退六二五,二一二五,三一八七五,四二五,五三一二五,六三七五,七四三七五,八五,九五六二五,十六二五,十一六八七五,十二七五,十三八一二五,十四八七五,十五九三七五,十六两整一斤。”口诀的名称为《斤求两》，背起来很难记，用起来十分不方便。顺便说一下，现今人们对不负责任的做法称“一推六二五”，就是从这里来的。只是把“退”换成了“推”。原意是十六两制的一两，等于十两制的0.两。新中国建国初进行了一次衡制改革，一斤的重量不变，改一斤合十两。这样原来的半斤合八两，改制后的半斤合五两，重量是一样的，“八”和“五”也就在这样的条件下统一起来了。但偏偏有人转不过弯来，脑子特笨，怎么也弄不清楚“八两”怎么会等于“五两”。人们就称这种情况为“八不道五”。安庆方言干脆称讲不清道理的人为“八五儿”。
翘辫子——死亡用“翘”来指称死亡是吴语系常见的方言现象。如上海松江称“翘老三”；浙江温州称“翘板儿了”；苏州“翘落”。此外在我国西南地区也有这样的说法，如重庆人说“翘杆儿了”。有人说“翘”和“老”、“仙逝”一样，都是对死亡的讳称，这恐怕有点不大相干。从“翘老三”、“翘板儿了”、“翘杆儿了”的感情色彩看，无论如何不象是对死者的尊重。铜陵人说“翘”就表示对死者的轻蔑。铜陵民间有一则民谣《小媳妇苦情歌》，其中有句“死又不死，翘又不翘，婆婆骂得我头毛焦。死又不死，翘又不翘，苦媳妇日子怎么过得了？”这是旧时媳妇背后咒骂婆婆的，完全找不到敬意。
“翘板儿了”、“翘杆儿了”的组词意图，现在已无法弄清了。铜陵人说“翘辫子”还真有点来路。清代男人都留辫子，要是犯了死罪押到刑场去砍头，辫子就是一个障碍。所以行刑时就要由两个刽子手来操作。一个人将死囚的辫子拉得高高的，另一个人动刀。可见“翘辫子”较之“翘板儿了”、“翘杆儿了”骂人要恶毒得多了。
“癞的姑年”——“正月十五”
这个说法现在几乎失传了，据说铜陵为独家。“癞的姑”就是癞蛤蟆，大通人称为“癞癞姑”。正月十五本是传统的元宵节，到铜陵为什么会有这样的称呼，这是有来历的。铜陵民间有一个谚语：“正月十五大似年，婆婆拜媳妇年。”说儿媳妇终年操劳，这一天要让她休息休息，由一直闲静享福的婆婆下厨上灶，烧饭给媳妇吃。这是一个文明的传统习俗，体现了铜陵人家庭和睦、老少相敬的优良民风。这一天媳妇就可以一动不动，象“癞的姑”一样。这是不是有点“那个什么……”？
的确，在铜陵正月十五是妇女可以尽情快乐的日子。明万历《铜陵县志》记载：“上元，跨街张灯。儿童戏竹马以恣游赏。箫鼓之声彻于闾巷。妇女或夜静游行，掷瓦缶，夜除不祥。”说这一天深夜，妇女结伴夜行，随带些家中废弃的陶罐瓦具，当作秽物抛到野外，以拔除灾星。这一风俗在长江中下游一带都有，妇女多是跑到桥上嬉戏。当作秽物的坛坛罐罐也多是从桥上扔下，更加快意。《嘉靖池州府志》记载：“度厄：夜分妇女过桥以除灾咎，投瓦桥下返，俗云‘走百病’”。这实际上也是一种运动。据说江浙一带妇女当晚一定要走过三座桥，才算达到目的。如清乾隆《元和县志》：“妇女走历三桥，云可免百病。”明人陆伸有《走三桥词》云：“细娘分付后庭鸡，不到天明莫浪啼。走遍三桥灯已落，却嫌罗袜污春泥。”元宵夜妇女出游，成了她们不可多得的娱乐活动。
“内襟”——“妻子”
“妻子”在各地都有不同的称呼。安庆市的宿松叫“堂客”、无为人叫“板奶奶”，枞阳方言称妻子为“烧锅的”、“家里”。不过“家里”也可以作为妻子对丈夫的称呼。铜陵土语也一样，称妻子为“烧锅的”、“家里”。此外还有一种自古就有的称呼“内襟”。
“内襟”的“襟”到底是什么字？有学者认为是“荆”。“荆”，古代常用于对自己妻子的谦称：拙荆、山荆、荆妻。这里包含“自己的妻子”和“谦称”两个内容。但铜陵人说“内襟”是可以他指的：你妻子、他妻子同样说“n内襟”、“he内襟”，且丝毫没有谦称的意味。
我认为应当是衣襟的“襟”。“襟”，是上衣的前面部分，旧式传统服装有所谓“对襟”、“大襟”之称。在中间开扣的称为“对襟”，在左边或右边开扣的（“左衽”或“右衽”）称为“大襟”。古时候包办婚姻，有指腹为婚的做法。两家人相互意合，希望两个尚孕于腹中的孩子长大了也成为亲友，便相约，孩子出生后，若都是男身，便为兄弟；都是女儿身，便结为姊妹；如一男一女，便蒂为夫妻。由于战乱连年，两家人今天住在一起，明天就可能被兵乱冲散而天各一方了。为了避免将来对面不相识，错过了姻缘，便裁开一件衣襟，双方各执一块，作为信物。将来见面拿出来比对。如果孩子已经出世，裁开的是幼儿的衣服。此称“裁襟”也称“割襟”。有个成语叫“割襟指腹”。明代戏剧家汤显祖《牡丹亭》第五十三出《硬拷》：“[外]呀！我女儿已亡故三年，不说道纳彩下茶，便是指腹裁襟，一些没有。何曾得有个女婿来？”“襟”便与婚姻有了联系。
现如今在铜陵还有个称谓，俩姐妹的丈夫称为“连襟”，长的叫“襟兄”，幼的叫“襟弟”。所以“内襟”的襟字，应当是“襟”。
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