吾乡吾土金乔觉在芜湖事迹考内附视频

金乔觉在芜湖事迹考

文/柳拂桥

一.莲花九朵秀芜湖

佛是什么？很多人至今还忌讳说它。可是，说到我国的传统文化，想回避它又是很困难的。一部中国文化史，三分之二的章节会牵涉到佛。

倘若我们不纠缠于所谓的宗教信仰，而是从文化遗产与传承的角度说说。相信还是有裨益的。

佛，大约是以信仰为根基，以寻求解脱为皈依，凭借禅修的手段，达到内心的平和吧。佛是自证的，一切外力不能强加于他，也不能影响和左右于他。在佛的眼里，众生平等，却又在受苦受难，所以需要拯救。拯救的大多还不是身体，而是内心的失衡与纠结。佛不是招商来的，而是自己西渡过来。他的中国之行是收获颇丰的，也在不断自我调整、完善的同时，赢得更多人的信仰。

芜湖市广济寺，在赭山之南麓，历史久远。寺名广济，是否也有普渡众生的意思呢？我看有的。

只是寺名广济者多多，并不起眼。紧要的是，它和一个外来的和尚联系上了，攀上了皇亲国戚，所以骤然身价百倍。

这个洋和尚就是金乔觉。他和芜湖市是有一段缘份的。

百度百科说：金乔觉(公元—年)，生于新罗国（今朝鲜半岛东南部）王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁，其尸坐于函中。三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。金乔觉早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深，其诗作被收入《全唐诗》。此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”于是回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年（），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华，初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。位于九华山麓的“九华行祠”，为其初上山的栖身之处。九华山上的金仙洞、地藏泉、神光岭，都留下他的足印。但是，百度是不可确信的，如李岩《金乔觉及其九华山垂迹考》说：弘一法师的《地藏菩萨圣德大观》说：“宋《高僧传》载，唐永徽四年，新罗王族，姓金，名乔觉，至中国九华山。灵迹甚多，具载传中。”尤其是较有权威的丁福保(—)的《佛教大辞典》甚至说金乔觉在“唐永徽四年，二十四岁，祝发携白犬善听，航海而来，至江西池州府东青阳县九华山，端坐九华山头七十五载，至开元十六年七月三十日夜成道。计年九十九岁。宋《高僧传》为他立传。”这些话，文字不多，但人、地、时、事都说得明白，肯定，似乎没有什么怀疑的余地。不过细考史籍则不难发现，这些说法疑窦百出，如在唐代和宋代的有关金乔觉的记载，根本找不到他永徽四年来九华山驻锡的文字，为什么在时过O多年的晚清人和近人那里突然冒出这个说法来?又如他们都说他们是以宋赞宁的《高僧传》为参考本而持此说的，但是我们查阅此“传”的有关卷章，也根本找不到此种说法。由此看，也不知其根据何在?。金乔觉本人写的《送童子下山》一诗中的首联云：“空门寂寞尔思家，礼别云房下九华”。此句中的“九华”，即指九华山。九华原名九子山，唐代大诗人李白约在玄宗天宝年间(—)，在此联句的序中说“青阳县南九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花……予乃削其旧号，加以九华之目”，从此改名为九华山。从而可知，金乔觉写这首诗肯定是在天宝中期以后，不然诗中不会有“下九华”一句。如果按上面所述金乔觉“永徽四年来华”，“开元十六年成道”，那么，他怎么能在圆寂几十年以后能写此诗呢？还有，金乔觉在驻锡九华之前的踪迹如何呢？而著名的费冠卿之《九华山化成寺记》，也对此语焉不详……

年的秋日，我有隙在赭山登高，坐于兀立山尖。远望则右控长江，舳舻连云；俯瞰城廊，又是翠柏修篁，花木蓊郁；近处广济寺，历历如绘，隐约间似乎有断断续续的钟鼓之声。

很遗憾，我只能说相传了，因为关于金乔觉在芜湖市广济寺的足迹，除了金印之谜可触可抚之外，没有更多的文献记载，甚至连野史也没有。而那号称镇寺之宝的金印，也只在民国八年的《芜湖县志》上留下“世传金印，宝若连城”八个字。它一方面说明，金乔觉在芜湖的时候，他还只是一个普通的“老外”，成名之前是没有被

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